漢字文明的歷史與現實
作者：方朝暉
來源：作者共享空間惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年10與27日
假如有人問你什么是漢字文明？你也許會搜索枯腸地認為，很簡單，就是歷史上講漢語的文明。易言之，就是中國文明。其實，這是一個完整錯誤的懂得。起首，漢字文明不等于漢語文明。漢語作為口頭語言應當遠遠早于其作為書面語言構成。即便在漢字書面語言發明以后，也遠遠不克不及取代口頭漢語語言作為一種文明現象的獨特地義。我們都了解，中國各地的方言，不僅在發音和語法上各有特點，並且反應了分歧地區、分歧人群的特瑜伽教室別生涯方法和文明樣態。這些生涯方法和文明樣態是教學中國文明具體而生動的體現，可是它們不克不及籠統地稱為漢字文明。
其次，瑜伽場地漢字文明不等于中國文明。本日世界良多平易近族雖不講漢語，可是漢字卻是其書面語言的最主要來源。此中最典範的例子就是明天的japan(日本)。盡管1對1教學japan共享會議室(日本)語屬于阿爾泰語系，但這并無妨礙其以漢字作為其書面語言的重要來源。別的，在明天的韓國語和越南語中，仍有年夜約60-70%的成份來源于漢字。因為現代朝鮮和越南曾長期以漢語為官方語言，漢字是其歷史上長達上千年甚至更長時間內一切讀書小樹屋人配合愛崇的唯一書面語言。它們在發明了本身的文字后，把其所接收的大批漢字用新的方法拼寫出來（類似于我們用漢語拼音來拼寫漢字），才導致明天看不見原來的漢字了。可是那些從漢字轉化而來的新字，無論是發音還是含義均與原來的漢字附小樹屋近或分歧。可以想見，漢語作為書面語言對這些平易近族的思維方法、世界觀、價值觀、典章軌制、文學藝術等等產生了極為深入的影響。是以，假如把japan(日本)、朝鮮（包含南北）和越南等國消除出漢字文明之外，顯然分歧道理。
所1對1教學以，要弄清什么是漢字文明，起首需求弄交流清漢字作為一種書面語言在歷史上的影響畢竟有多年夜。當我們面對這個問題時，當即有一個驚人的發現，即漢字在歷史上不僅是中國人本身的語言，並且在長達上千年甚至更長的時期內，成為東亞、北亞甚至南亞最有影響力的國際語言之一。漢字不僅是一些明天活著講座場地的平易近族如朝鮮、越南、japan(日本)的書面語言，也曾是許多早已滅亡的平易近族的書面語言或書面語言之一，并為他們長期應用。歷史上的許多平易近族，如匈奴人、突厥人、鮮卑人、瑜伽教室契丹人、西夏人、女真人、靺鞨人、高句麗人、教學場地百濟人、星邏人、蒙前人、琉球人、滿人等等，個人空間均曾以漢語作為其官方語言或最重要的書面語言之一，并曾在漫長的歲月里成為許幾多數平易近族官方記錄歷史事務、進行交際活動，以及其士年夜夫、讀書人進行思惟寫作、文1對1教學藝創作等時的重要語言。明天，這些平易近族或其平易近族國家有的已不存在，但不克不及否認漢語作為書面語言曾經深入地塑造過其生涯方法、思維方法、軌講座場地制、文明等。
是以，漢字決不僅僅是華夏平易近族文明的歷史載體，它同樣承載著整個東亞、南亞共享空間、北亞許許多多活著的和逝世往的文明。當我們在契丹人的墓葬里看到用漢字撰寫的官方文書時，當我在考古發掘中看到公元6世紀以前的高句麗王碑時，當我們在韓國的景福宮里看到朝鮮國王優美的漢字書法時，當我們讀到japan(日本)學者用漂亮動人的古漢語寫出的古詩時，我們不克不及不感嘆漢字作為一種陳舊的書面語言的宏大魅力，和出色歷史貢獻。是以，漢字的簡化，使得人們廣泛質疑明天的中國文明不克不及作為漢字文明的最典範的象征，不克不及說沒有事理。
那么，漢字畢竟為什么有這般宏大的魅力呢？為什么能為那么多分歧的平易近族所接收？對此，人們能夠說，這是現代中國王朝的宏大影響力有關。這當然沒錯。可是，現代有影響力的王朝多得是，許多都比中國王朝的影響力年夜得多，為何它們的語言沒有同樣年夜的影響力？別的，中國歷史上的許多王朝，并不是漢語平易近族所建，他們底本并不想或不愿成為“中國王朝”。可是它們雖然在軍事下馴服了漢語平易近族，在文明上卻又被漢語平易近族所馴服，最后成為漢語文明的追隨者。中國現代的王朝（年夜帝國）對于漢族文明的遠播當然功勞宏大，可是假如不是因為漢語文明本身的內在魅力宏大，可以想像那些在華夏年夜地上不斷突起的新帝國，就會象亞洲和歐洲歷史上許多已經消散的帝國一樣，每一次都代表一種新的分歧的文明，甚至分歧的語言；而每一種文明的家教影響力也會隨著一個帝國的滅亡而煙消云散。是以，我傾向于認為，聚會場地漢字的宏大氣力是與它所代表的一種文明的偉鼎力量有關的。
上面這張表向我們展現的是中國周邊地區其他平易近族書面語言發明的時間：
◆突厥文：7世紀
◆躲文：7世紀
◆古日文舞蹈教室：8世紀
◆契丹文：960年
◆西夏文：1036年
◆女真文：1119/1138年
◆蒙古文：1204年
◆朝鮮文：1424年
◆滿文：15私密空間99/1632年
◆越南文：1651年
讓我們再來看漢字的來源。迄今為止出土的甲骨文文字數量已有5000個擺佈，此中相當多的字是依照形聲規則構成的，說明商代（約公元前1600年-約前1046）末期漢字作為一種書寫語言已相當成熟。假如考慮到現代社會的靜態特征，可以設想漢字的最後私密空間發明時間必定遠遠早于商代，或可從商末再往前推移2000年，即在公元前3000年擺佈（距今5000年）漢字即已開始被發明，這就與華夏平易個人空間近族來源的時間相當。這比中國周邊少數平易近族當中最早發明文字的時間也早了將近4000年。不僅這般，與上列許幾多數平易近族文字由一個人、特別是一位國王或一個朝代發明分歧的是，漢字的發明時間能夠是一個漸進、天然的過程，私密空間此中有漫長的積累和緩慢的進化。
正象一件工藝品加工的過程越長，往往其內含越豐富，藝術價值越高。我們下面羅列的許多文字，多數都由于個別人、個別朝代而于一個特定時間被人為制訂，這就決定了它的歷史內含不成能象漢字一樣豐富。我們說文字是人們生涯的一部門，是人類思維方法、生涯方法、價值崇奉等等最生動的載體。一種文字發明、演變的過程越是漫長，它所反應的這些方面的內容就越深入。這就決定了講座場地漢字與人類許多其他文字比擬有著宏大得多的魅力。
另一教學場地體現漢字的宏大魅力的工作是它與一系列偉年夜經典緊密相聯。一個平易近族的成熟從某種水平上講取決于其思惟的成熟，而思惟的成熟往往體現于偉年夜、不朽經典的構成。沒有小樹屋文字，天然不成能有真正偉年夜的經典；反過來，經典的構成，則標志著一種書面語言所內在具有的思維方法被固定下來，在塑造人們的生涯方法方面有加倍耐久、堅固的影響。是以，偉年夜、不朽經典的構成意味著，一整套成熟的思維瑜伽教室方法、價值取向、軌制形態、宗教崇奉、集體生涯方法等已經正式確立，因此標志著一種文明形態的構成。是家教以，有無偉年夜、不朽的經典，可以說明一個現代平易近族能否成熟，也可以決定一個平易近族是不是在文明上先進。當然反過來說，經典的聚會場地產生，也使得文字的魅力年夜年夜增強，可以說檢驗文字價值的一個主要方面是用它書寫出了偉年夜的經典。
當我們拿華夏文明與周邊其他平易近族的文明進行對比時，即可發現，前者不僅文字發明的時間遠早于后者，並且也遠早于后者構成了本身的不朽經典（如“六藝”）。早在公元前500年前后的時間，華夏平易近族就構成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《年齡》等一系列主要經典。而它們的構成，并不是某一個人一時血汗來潮的創造，而是伴隨著華夏平易近族的生涯方法、禮儀軌制、宗教崇奉、文明價值等一路構成的。從公元前3000年到年齡末期，它的構成時間跨度達2500年擺佈講座場地。可以想像，由于現代中國周邊年夜多數平易近族書面語言構成的時間較晚，最基礎沒有偉年夜、不朽的經典，其在文明上的先進性與華夏平易近族不成同日而語，這也決定了它們為什么雖能在軍事馴服中國，卻不得不在文明上臣服于中國。
無數的歷史風煙已經散往。明天，世界上一切的平易近族都在強調本身的獨特徵。當我們回過頭來看漢字文明的時候，我們所能獲得的啟發是什么呢？我想一個最主要的方面就是，任何政治、軍事甚至軌制上的成績都是暫時的，而文明內在的性命力則是永遠的。可是決定文明內在性命力的東西是什么呢？是文字，以及用文字寫成的偉年夜經典。
附圖一：朝鮮古墓
附圖二：高句麗碑
附圖三：契丹石碑
作者惠賜儒家中國網站發表
責任編輯：葛燦燦
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